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江西11选5

近日(ri),有幸ye)荻亮liao)唐俊高先生新著《一湖丘壑》。讀這部(bu)作品fei)保 冶bei)層(ceng)層(ceng)推進、交錯有致的故(gu)事(shi)情節所吸引,一口(kou)氣讀完,感動之余,再次將書捧起來,細細地挑(tao)選其中章節、段落回味(wei)。我深深地感到(dao),作品誠如後記《講(jiang)真(zhen)話,把心交給讀者》中所寫的那樣,確fei)凳牆jiang)了(liao)真(zhen)話並把心交給了(liao)讀者。不論是知名作家,還gu)歉丈媼緣男醋髡擼 吹奈淖鄭 du)需要讀者重(zhong)新構建、塑造刻畫、展望(wang)所寫的人(ren)物形象及表達的深情含義。而每個讀者的身(shen)份、閱歷、修養不同,所重(zhong)構的內容也就不同,產生的共(gong)鳴(ming)也不一樣,找到(dao)屬于自己(ji)的角色(se)、定位(wei)也不盡相同。我站在窗(chuang)前靜思著這部(bu)作品,竟感覺酸果果、風車(che)車(che)、假老練、茆眼鏡兒、駝表叔、?老爺(ye)等人(ren)物,就栩栩如生地在我身(shen)邊走來走去,他們說(shuo)著話、嬉笑(xiao)怒罵著……

我被(bei)作品中的人(ren)物包(bao)圍了(liao)。

縱觀各(ge)類有影響(xiang)的文學(xue)作品,作家都(du)帶有濃厚深情的文學(xue)使命感,其作品都(du)是對現實生活的反cong)常(chang) 從(cong)襯掣鎏te)定階段、特(te)定歷史背景下的社會(hui)生活、人(ren)物性yuan)瘛 縊酌袂椋 杷song)生活中的真(zhen)、善、美,諷刺假、丑、惡,從(cong)而產生喚醒民眾(zhong)、引領思想(xiang)的強(qiang)大(da)精(jing)神力(li)量(liang)。在《一湖丘壑》里(li),俊高先生帶著對故(gu)土深深的情意、殷殷的期盼,書寫cong)yu)謳歌了(liao)脫貧(pin)攻堅大(da)時代背景下的各(ge)階層(ceng)人(ren)的不同表現。

作品對農村現狀(zhuang)的擔憂,對所處最(zui)弱(ruo)勢群體的期望(wang),表現了(liao)俊高先生憂國憂民的博大(da)情懷(huai)。作品引導著我們反思,誠如作品中酸果果的話“我承認,農民是沒跟上時代了(liao),但(dan)不是農民不想(xiang)跟上,而是農民被(bei)時代拋棄了(liao)……”一huan)仁逼冢 簧shao)人(ren)一味(wei)追求著金錢與(yu)物質,各(ge)種(zhong)拜(bai)金思想(xiang)沖擊著pang) 敬科擁吶┐澹 吧緇hui)風氣壞(huai)了(liao),一級欺哄(hong)一級,一級效仿一級,流下來的髒水、污(wu)水,都(du)進了(liao)農民這口(kou)大(da)缸,把農民給污(wu)染(ran)了(liao)。”農村出現這種(zhong)情況,原(yuan)因與(yu)根本應該從(cong)哪里(li)找?應該怎麼改善與(yu)提高?作品中也給出了(liao)答案︰黨中央的扶(fu)貧(pin)政(zheng)策、加強(qiang)新農村建設(she)、編(bian)修宗譜匡扶(fu)人(ren)心……

這是一條振興“三農”之路(lu),是一條長(chang)治久(jiu)安之策。

作品通過故(gu)事(shi)的推進,在黃狗喝ran)僕tou)魚溺死後的矛盾爆發與(yu)沖突中,村民們集體保護(hu)駝表叔,駝表叔與(yu)酸婆娘的恩仇化解(jie),最(zui)後?老爺(ye)“阿彌(mi)陀佛(fu),也好,也好。經此折騰,我茆家灣(wan),可(ke)算是人(ren)心齊(qi)了(liao),到(dao)底(di)是齊(qi)了(liao)……”這應承了(liao)作品中的話“農民不是qiang)墾xue)習提高的,是qiang)可(ke)緇hui)影響(xiang)進步的。”

作品展現扶(fu)貧(pin)攻堅取得階段性成就tou)耐 保 倉賦雋liao)這項偉大(da)事(shi)業的艱巨性、長(chang)期性、復(fu)雜性。在脫貧(pin)攻堅中,各(ge)種(zhong)魚龍混雜出現,泥沙浮塵涌(yong)現,暗箭陰謀跌出。曾縣長(chang)曲(qu)折的扶(fu)貧(pin)路(lu)、騙子汪總的拙劣表演、黃狗想(xiang)當公路(lu)建設(she)管(guan)理小組成員、張pai)腫猶茲 ㄏ鈄式(shi)稹?庋劬道掀諾囊蹕氈bao)復(fu)等情節都(du)反cong)沉(chen)liao)這方面的情況。

雖然作品中展現了(liao)不少(shao)農民的小農意識(shi)心理,但(dan)駝表叔、?老爺(ye)代表著的傳統che)賴de)仍然在鄉村佔領主陣地,繼續(xu)對抗著一切向錢看的泛濫思潮——駝表叔在得mi) 約藝 ji)地旁(pang)邊那股(gu)水具有開發價(jia)值時,主動為全體村民爭取利(li)益;?老爺(ye)在鄉間(jian)極具威望(wang),茆家灣(wan)年輕後生不敢與(yu)之對座,很多人(ren)song)植壞(huai)剿槐 氨靜薟杼饋薄  廡xie)都(du)證(zheng)明農村鄉間(jian)傳統che)賴de)力(li)量(liang)仍然具有強(qiang)大(da)的力(li)量(liang),鄉間(jian)仍然存(cun)在敬畏(wei)心理。這種(zhong)敬畏(wei)心理非常(chang)孱弱(ruo),這也是現代工業文明對yuan) 車(che)賴de)與(yu)家庭產生沖擊的明證(zheng)。

在“你好我好大(da)家好低吟淺唱(chang)”的局面下,唯(wei)美與(yu)柔情風靡盛行的風向中,俊高先生能寫出這種(zhong)接地氣、說(shuo)真(zhen)話的東西,膽(dan)氣與(yu)才氣令人(ren)欽佩(pei)。

一方水土養育一方人(ren),一方人(ren)說(shuo)一方語言(yan)。《一湖丘壑》fei)熗芳菰αliao)川中丘陵地區語言(yan),這些(xie)語言(yan)讓人(ren)感到(dao)親切、溫暖,極大(da)地彰(zhang)顯了(liao)當地人(ren)的特(te)色(se)與(yu)氣魄(po)。人(ren)物因方言(yan)而格外(wai)鮮活、生動、可(ke)愛,“老怪物”“莫亂想(xiang)湯園吃(chi)”“鬼老二”“滿(man)堂麻拐子叫”“舔肥(fei)勾(gou)子”“昏扯(che)”“扯(che)亂彈”“散扒(ba)扒(ba)”“身(shen)條子”“臉盤(pan)子”“點醒”等語言(yan)豐(feng)富了(liao)人(ren)物性yuan)瘢 谷ren)物的個性、特(te)征最(zui)大(da)限度(du)得到(dao)釋放與(yu)展現。整篇文章采用這種(zhong)語言(yan),加重(zhong)了(liao)作品的本地化、特(te)色(se)化,讓人(ren)看後能感受到(dao)當地人(ren)說(shuo)話的方式(shi)、生活的模式(shi)和(he)愛憎(zeng)分明的特(te)質。這也證(zheng)明了(liao)俊高先生對這片養育他的土地的熱愛與(yu)敬重(zhong),這種(zhong)情懷(huai)越深沉(chen)、越深厚,寫出的感悟情感也就越厚重(zhong)。但(dan)通篇使用本地方言(yan),也許會(hui)在無形中給地域外(wai)的讀者樹起一huai)澇畝琳習 /p>

《一湖丘壑》里(li)?老爺(ye)在請(qing)族譜時說(shuo)的“物有本末,事(shi)有始終。族之有譜,等于人(ren)倫之有序。譜,為動孝思仁心之根也……”,以及對“以法治國”到(dao)“依法治國”的闡(chan)述(shu),這些(xie)字正腔園的語言(yan)、立(li)意高深的話語,體現著俊高先生深厚的傳統文化底(di)蘊。作為一個愛好文學(xue)的人(ren),我們應該從(cong)多方面了(liao)解(jie)、熟悉各(ge)種(zhong)知識(shi),掌握優秀的傳統文化,所寫的東西才有深度(du)、厚度(du)。在作品中也有佛(fu)學(xue)方面的知識(shi),因“阿彌(mi)陀佛(fu)石頭”存(cun)在,所以湖成了(liao)“阿彌(mi)陀湖”,石頭被(bei)駝表叔毀掉後,?老爺(ye)寬駝表叔心時說(shuo)道︰“人(ren)心在,佛(fu)性就在,佛(fu)性永駐人(ren)心”。在阿彌(mi)陀湖里(li),不同的人(ren)在湖里(li)看到(dao)的心境(jing)與(yu)感覺是不一樣的,一些(xie)感受深刻體現著佛(fu)性心理,或許就如“人(ren),在歷史潮流的旋渦中,常(chang)常(chang)是把握不住自己(ji)的,只(zhi)有身(shen)在其外(wai)了(liao),才有可(ke)能明白過來。”

《一湖丘壑》所講(jiang)述(shu)的願(yuan)望(wang)是美好的,也是無數城市人(ren)所追求的理想(xiang)鄉村生活,我等也希望(wang)能找到(dao)更多讓鄉村留得住人(ren)的辦(ban)法,讓那片土地產生蓬勃生機,讓鄉村的生命與(yu)文化生生不息。

駱園

責任編(bian)輯︰胡源(yuan)銘(ming)

審核︰任建剛

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